开经偈，又称为开经启事、开经序，是佛教经典开头的一段颂词或偈语。它的主要作用是标明经典开始，引导读者进入佛法的修行和学习。开经偈的内容丰富，涵盖了佛教的核心思想、修行方法、功德利益等诸多方面。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。
偈，这一独特的文学体裁。在梵文中，偈如同诗一般悠扬，然而，当这些梵文的诗颂穿越语言的障碍，融入中华文化的血脉时，它们却失去了原有的诗韵。这是因为，尽管梵文的诗颂在中文中得以传达其哲理深意，但两种语言发音的差异使得诗韵难以完美再现。面对这一难题，我们的佛经翻译家们展现出了卓越的智慧。他们选择了“留义不留韵”，保留了偈子的哲理含义，而非其发声韵律。于是，一种特殊的文学体裁——诗偈体，应运而生。它们虽名为偈，却与传统的汉文诗有着截然不同的韵味。它们不以押韵为美，却在每句的字数上保持着一致的和谐。
在佛教的世界里，这些似诗非诗的文学样式被赋予了“偈”的称谓。它们以诗的形式展现，却散发着独特的佛教智慧与哲理。偈，以其独特的魅力，成为了佛经中一道亮丽的风景线。《开经偈》如同序幕，展现在佛经正文之前。这不仅仅是一首诗偈，更是对佛陀与佛经崇高地位的颂歌。据传，此偈子出自唐朝女皇武则天的妙笔生花：
传说武则天曾短暂踏入佛门，以“明空”为法号，直至后来登上帝位，她为自己取名为“武曌”。由此可见，她对佛法怀有深深的敬意，尤其是对《华严经》推崇备至。然而，她发现晋代翻译的《六十华严》并不尽如人意，觉得其中缺少了许多精髓。于是，她派遣使臣远赴古印度，寻求更为完整的经文。
在西域的于阗国，使臣们遇到了实叉难陀法师，他手中拥有相对完整的《华严经》版本。武则天闻讯后，立刻下令将这位法师连同经文一同请回中原。经过一场规模浩大的翻译工作，新的经本终于完成。当武则天首次阅读这部《八十华严》时，她被佛法的深邃与玄妙所震撼，心中涌起了无尽的欢喜。在这种情感的驱使下，她挥毫泼墨，写下了这首流传千古的《开经偈》。即便是在后来的佛门高僧中，这首偈语也被视为诵经前必读的经典。当然，我们不能否认的是，武则天的身份对于《开经偈》的广泛流传起到了重要的推动作用。毕竟，以一位皇帝的身份来弘扬佛法，自然会减少许多世间的阻力。
在那之前，佛经之前并无《开经偈》的踪迹，读者们只需翻开经典，便可直探经文之精髓。然而，自从武则天挥毫泼墨，书写下这首《开经偈》后，它镶嵌在每部佛经的卷首。如今，读者们在深入经文之前，必先轻吟这首偈子，仿佛是在与古老的智慧对话，先为心灵铺设一条通往智慧的道路。这样，当他们进入经典正文时，内心已经沉浸在一片宁静与敬畏之中，与佛陀的智慧更为接近。
那么，武则天与佛法之间的深厚渊源究竟源自何处呢？让我们回溯到遥远的佛门传说，揭开这一奥秘的面纱。
两千五百多年前，释迦牟尼佛尚未圆寂，他游历四方，传播佛法。某日，师徒一行来到了一个宁静的村庄。这时，一位天真烂漫的小姑娘出现在他们面前，她模仿着大人的模样，从地上捧起一抔土，虔诚地放入了佛陀的钵中。释迦牟尼佛微笑着接受了这份纯净的供养，并与小姑娘道别。然而，舍利弗尊者却对此感到愤慨。如果你翻阅《阿含经》，不难发现其中有许多舍利弗尊者呵斥他人的篇章。因此，后世称他为“尚嗔”。他质问佛陀：“为何要接受她的沙土？您难道没看出来她在戏弄您吗？”然而，佛陀却以深邃的目光看着舍利弗，预言道：“千年后，当此女的机缘成熟时，她将在东土震旦国成为女王。若我不接受她的供养，使她与佛结缘，千百年后她或许会破坏佛法。而如今我接受了她的供养，她将在心中种下善缘，并在未来弘扬佛法。”这位佛陀口中的小女孩，便是后来名震天下的女皇武则天。她的一生充满了传奇色彩，而这段与佛法的深厚渊源更是为她的传奇人生增添了几分神秘与庄严。
这则典故，或许真有其事，或许只是后人的一番遐想，然而那四句《开经偈》却如同璀璨的星辰，穿越千年的时空，仍旧闪耀着无尽的光辉。无数后来者曾试图以文字之巧，修改其中的某些词句，但终究觉得难以超越原作的精妙绝伦。这不仅仅是一首佛偈，更是一部流传千古的文学杰作，其深邃的哲理和绝妙的文字，让人赞叹不已。千百年后，无论是繁华的大寺，还是幽静的小庙，几乎每座汉传佛教寺院，在诵读经文之前，都会先念诵这首《开经偈》。那朗朗上口的偈语，如清泉般洗涤着人们的心灵；那美丽动人的传说，更是昭示着因果不虚的深刻道理。在每一次诵读中，我们都能感受到那份庄严与神圣，体会到那份虔诚与信仰。
进入正题，开始解释《开经偈》：“无上甚深微妙法”中的“无上”，其高度难以企及，深不可测。佛经中描述，佛陀拥有三十二大丈夫相，这些都是佛陀与众不同的神圣体征。而其中的“无顶相”，则如同云端之上的隐秘，让人仰望却无法触及。这“无顶相”正是代表了佛陀智慧与慈悲的无限延伸，象征着一种超越尘世、高不可攀的精神境界。
在经典中，有一个引人入胜的故事，讲述了佛陀的十大弟子中神通广大的目犍连尊者的一次奇特经历。他对佛陀那传说中的“无顶相”充满了好奇，于是决定施展自己的神通，一探究竟。
目犍连尊者闭上双眼，凝聚心神，身体逐渐上升，穿越了层层云海，越过了巍峨的山川，一直向上，向上。然而，无论他上升得多高，无论他的视线穿过了多少星辰与虚空，佛陀的头顶始终被一层神秘的光华笼罩，无法窥见真容。尊者并未气馁，他继续穿越了一个又一个佛国，那些佛国中的佛陀们都向他点头致意，但他心中的疑问却并未因此消解。直到他穿越了“无量亿佛国”，依然未能找到佛陀头顶的最高之处。那一刻，目犍连尊者心中涌起了一股前所未有的敬畏与信服。他终于明白，佛陀之所以为佛陀，不仅仅是因为他的智慧和慈悲，更是因为他那与众不同的“无顶相”，象征着无尽的智慧和至高无上的境界。这个故事流传至今，成为了对佛陀伟大品质的一种象征和赞美。
不仅佛陀展现着无顶相的光辉，实际上，所有的圣贤都拥有这种无顶相。在《论语·子张》中，孔子被誉为无法超越的日月。当叔孙武叔诋毁孔子时，子贡愤怒地反驳，他将孔子的智慧比作日月，强调其光辉无法被掩盖或超越。即使有人试图自绝于日月，对日月本身又有何损伤呢？这只是显示出他们的不自量力。同样，在《论语·子张》中，陈子禽质疑子贡对孔子的崇敬，子贡则以天作比，形容孔子的高不可攀，如同无法用梯子攀登的天空。颜回对孔子的敬仰更是深如海洋，他在《论语·子罕》中赞叹孔子的道学与德行如同高山，越仰望越觉得高不可攀，越钻研越觉得深不可测。孔子的智慧如同神妙莫测的忽前忽后，虽然让人感到无法企及，但他的循循善诱又让人欲罢不能。
无论是颜回赞叹孔子的“仰之弥高”，还是子贡将孔子比作“日月也，无得而逾焉”，都与佛陀的“无顶相”有着异曲同工之妙。他们都展现了圣者如佛陀、孔子那般的智慧、境界、品格和证量，如同高不见顶的山峰，无法用言语来形容其伟大。
“甚深”与“无上”是相对而言的两个概念。当我们谈论佛陀的大智之深时，不禁让人想到那深不见底的海洋，然而，即便是那广袤无垠的大海，也无法与佛陀的智慧相比。
那么，佛陀的智慧究竟有多深呢？那是一种无法用言语形容的深邃，如同夜空中的繁星，虽然璀璨夺目，却难以计数。这种深，是甚深，是非常非常之深，极其极其之深，甚至无法用任何尺度来衡量。佛陀的智慧不仅高不见顶，同样也深不见底。它就像一个无底的深渊，神秘而深邃，让人无法窥探其全貌。这种深不可测的深，让人心生敬畏，同时也让人充满好奇。尽管大海之深，我们可以尝试用各种方法来测量，但是佛智之深，却是我们无法想象的境地。它是那样的深邃，那样的广大，那样的无边无际，仿佛是一个永恒的谜团，等待我们去揭示。因此，当我们提及佛陀的智慧时，不禁让人想到那深不可测的深渊，那是一种超越了我们认知范围的深邃，是一种无法用言语来形容的境地。它让我们感受到人类的渺小，也让我们对佛陀的智慧充满敬畏和赞叹。
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